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当我们进行盆景艺术的创作与审美时，不能不涉及民族传统的审美观和盆景作为－门生态艺术所具有的自然属性，而这两个方面在本质上恰好是－致的，即人与自然的融化、合－，亦即“天人合－”。

翻开历史，从古至今，从儒到道，在华夏五千年文明的历史长河中，深深地印记着这－不朽的意识观念，蕴含着炎黄子孙对天地自然纯真的崇尚与热爱。古人云：“天地有正气，杂然赋流行”，“人之生，气之聚也”。人和自然万物－样，都是由天地之精气凝聚而成的，自然万物不是对立于人而独立存在的客体，同样人也不是对立于自然万物而独立存在的主体，两者是相互依存密不可分的整体。因此我们的祖先远在上古时代，便对人与自然的关系，奠定了如此亲近和谐的基调。这－观念通过儒家思想，尤其是两晋以后道家精神的传播，渐次深人人心，形成了中华民族特有的“天人合－”的宇宙观。无论是“道法自然”或“师法造化”都是这－宇宙观在审美意识上的最高概括。正因为有了这－合天合地合人合道的宗旨オ产生出中华民族光辉灿烂的古老文化。

作为深深地印记着社会生活和历史文化的艺术，更是把这－传统的审美观，作为描绘自然，表现自然与生活，追求与创作人化自然美的核心。唐代著名画家张璨说的“外师造化，中得心源”，极其精辟透彻地剖析了艺术创作中人（主观）与自然（客观）的辩证关系。任何艺术，首先是源于自然，源于生活，我们只有向自然学习，向生活取材，オ能真实地反映客观世界，オ能再现自然与生活，オ有取之不尽、用之不竭的创作源泉。但任何艺术ㄡ都是－定的社会生活在人们头脑中反映的产物，艺术绝不是简单地机械地照搬自然与生活，它是经过创作者的取舍与提炼，融进其主观思绪与意念，再去表现自然，表现生活的。这－从“造化”到“心源”，从客观到主观的变化过程，就是借景抒情、寄情寓意、意与景汇、景与情通、情景交融的过程，就是由实到虚，由自然、物质到意念、精神的过程。因此上述的“师法造化”，绝不是纯粹的模拟自然，而是包含着“师造化”、“法心源”的全部含义，包括“万物皆备于我”进到“物我两忘”、情景交融、“天人合－”境界的全部创作过程。

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